Обряд, связанный с медвежьим праздником у народов ханты и манси

В культуре северных народов огромное значение имеет почитание различных животных и птиц. Одним из самых уважаемых священных животных является бурый медведь.
Ханты и манси считают, что медведь в родстве с человеком, ведь он способен вставать и ходить на двух ногах. По другой версии, косолапый является младшим сыном бога Торума, спустившимся на землю и в наказание за непослушание ставшим смертным. Несмотря на то, что охотники могли убить медведя, его душа считалась бессмертной, и требовалось достойно и с почестями проводить дух зверя на небо. Так появился Медвежий праздник или Медвежьи игрища.
Медвежий праздник бытует у многих народов Севера, но у каждого народа он проводится по-своему. Разнообразие его проведения наблюдается даже у одного и того же народа, в том числе и у народов ханты, манси.
Медвежий праздник или, медвежьи игрища – это хорошо организованное национальное представление, которое длится 5 дней если был убит медведь, и 4 дня, если медведица.
По традиционным воззрениям народов ханты и манси, убитый во время охоты медведь остается «живым». Добыча его оборачивается всеобщим праздником и весельем – приездом желанного «гостя» в дом охотника. 
Самому празднику предшествуют несколько обрядово-ритуальных действий. Когда охотники добыли медведя, они устраивают пляски и игрища. Все люди, добывшие медведя, хватают друг друга, начинают бороться, выражая тем самым радость победы над сильным противником, сильным и опасным зверем тайги. Если зима, то при таком торжестве забрасывают снегом, если лето, то обливают водой. В игре борются и меряются силами, после начинают освежёвывать зверя. Если это медведица, то в четырех местах разрезают шкуру, тем самым развязывают её четыре завязки шубы. Первый надрез делается у пупка.

Архивный отдел администрации Нижневартовского района. 
Фонд Фотодокументов. Опись 2. Дело 13. Лист 25.

Закончив освежёвывать добычу, охотники делают лежанку, именуемую люлькой. Люлька изготавливается так: берут гибкую палку, сгибают в дугу, закрепляют эту дугу тремя поперечными укреплениями-перекладинами. Дугообразная часть «люльки» считается ее передом, а концы – задней частью. На эту люльку погружают шкуру медведя с целиком оставленной головой. Голову кладут на лапы с когтями, а носом устраивают к дугообразному концу «люльки». Затем эту люльку ставят передом, зимой – на нарты, летом – на лодку. Охотники едут домой в деревню, исполняя медвежьи эпические песни

Архивный отдел администрации Нижневартовского района. 
Фонд Фотодокументов. Опись 2. Дело 13. Лист 13.

Подъезжая к селению, охотники подают сигнал – одновременно стреляют из своих ружей и кричат четыре или пять раз (в зависимости от пола добытого зверя), оповещая жителей о приходе лесного гостя. В деревне, услышав сигнал охотников, начинают готовиться к встрече в соответствии с полом убитого медведя. Взрослые и дети, торопясь, надевают на себя самое лучшее, наряжаются, выходят на улицу, идут навстречу к охотникам, туда, где те сделают остановку. Пять (четыре) женщин деревни, якобы, снохи медведя, идут навстречу с подожженной чагой в посудине, окуривают охотников и зверя.
На месте остановки нарт или лодок начинается игра-борьба, участники которой забрасывают друг друга снегом (обливают водой). Считается нормой, если кого-нибудь удается сбросить в воду в нарядной одежде, обуви. Женщины и дети обычно стараются убежать.
В доме хозяина, добывшего медведя, в переднем углу сооружается полка. Вносят «люльку» с медведем в дом, ставят ее на эту полку. Перед полкой сооружается нечто наподобие рамы, в виде окна и обвивается красивой тканью. Глаза его закрываются серебряными монетами, на конец морды прикрепляется серебряная чашка из священного ящика, на когти надеваются блестящие кольца, спина его покрыта шелковым священным халатом.
Все жители стойбища готовятся к празднованию в честь добытого медведя. Выступающие готовят соответствующие костюмы, а зрители достают свои лучшие наряды и идут в дом, где приготовлено все для праздника. Соседние деревни тоже оповещаются о предстоящем празднике, оттуда приезжают все желающие. Хозяйки из соседних домов берут с собой чашки с едой, заходят в праздничный дом, подходят к медведю, целуют его, чашку с едой ставят на стол перед медведем. Мужчины целуют мужскую сторону медведя – левую, сердечную, а женщины – женскую сторону медведя, то есть правую.

Архивный отдел администрации Нижневартовского района. 
Фонд Фотодокументов. Опись 2. Дело 13. Лист 16.

На стол перед медведем ставится длинная берестяная чашка с едой, разделенная на две части, одна из которых предназначена для женщин,  другая – для мужчин. Из теста делают изображения оленей, косачей, грибов, шишек – всего того, чем питается медведь

Архивный отдел администрации Нижневартовского района. 
Фонд Фотодокументов. Опись 2. Дело 13. Лист 15.

Люди собираются на праздник. Мужчины заготавливают берестяные маски для выступающих.

Архивный отдел администрации Нижневартовского района. 
Фонд Фотодокументов. Опись 2. Дело 13. Лист 14.

Каждый день после пробуждения медведя исполняется несколько песен (3, 5, 7, 9) «звериного» цикла. Количество исполнителей тоже нечетное. Три, пять или семь человек, взявшись за мизинцы, исполняют песню перед головой медведя, поднимая и опуская в такт песне руки. В основе «медвежьих» песен обычно лежит сюжет, в котором описывается встреча человека с медведем, «пропеваются» нормы поведения. Повествование идет от лица медведя. В конце песни указывается, духом какого рода или места медведь становится.
Первая песня из разряда «звериных» — «песня о спуске медведя с неба» несколько отличается от других. Это песня-миф о небесном происхождении медведя, который наказан Великим Торумом – Отцом за нарушение запретов. Небесный отец давал сыну наказ не трогать оленьи стада, не разорять лабазы, не разрушать могилы людей. Однако попавший на землю медведь, одолеваемый гнусом, обуреваемый голодом забывает напутственные слова и творит разбой. За людей заступается Мать-Земля, которая пророчит медведю небесную кару. Появляются охотники, убивают медведя, уничтожают его физическое тело, и с тех пор он становится смертным. Но бессмертная душа медведя должна вернуться к Небесному отцу.
После завершения песен «звериного» цикла исполняются мужские и женские танцы. Каждый присутствующий на медвежьих игрищах должен станцевать для медведя, иначе обидевшийся зверь может причинить неприятности.

Архивный отдел администрации Нижневартовского района. 
Фонд Фотодокументов. Опись 2. Дело 13. Лист 20.

Вторая часть медвежьих игрищ — «дневные песни» или «песни духов Миш». Они посвящены духам-охранителям отдельных родов, хозяевам рек, озер, лесов и т.д. Песни исполняются от имени пришедшего божества и описывают путь их следования от своего места до места проведения медвежьего праздника. В песнях также регламентируются нормы поведения человека на святых местах, где восседают духи. Уходя, духи Миш танцуют для присутствующих на игрищах «удачу приносящий танец».
Третья часть медвежьих игрищ – «смешные (шутливые) песни». Здесь исполнители выступают в берестяных масках, показывают различные сценки, в которых высмеиваются человеческие пороки. Это наиболее динамичная часть медвежьего праздника, где зрители часто оказываются активными участниками происходящего действия, а в сюжетах разыгрываемых интермедий отражается современность.
Четвертая часть медвежьих игрищ посвящена лесным божествам – менквам и называется «песни менквов». Исполнители этого цикла песен также выступают в берестяных масках и надевают на себя меховую одежду (гусь). Сначала маски показывают сюжет о том, как люди неправильно себя ведут в лесу, на воде, или на святых местах и за это наказываются. Затем исполняется песня – наставление, где регламентируются нормы поведения.
Эта структура медвежьих игрищ воспроизводится каждый день, меняются только сюжеты песен и сценок.
Отличаются от всех предыдущих последние день — ночь. В первой половине дня в целом структура праздника сохраняется, затем появляются новые персонажи – «муж и жена», которые исполняют «святость отрезающую песню». В своей песне они строго-настрого запрещают присутствующим произносить неприличные слова, совершать непристойные действия. Затем появляются якобы брат с сестрой, живущие в верховьях Иртыша, окуривают (очищают) все помещение и исполняют специальный «паутину разметающий танец». Эти действия отделяют от всего предыдущего периода священную часть праздника, когда на игрища «приходят» божества, духи высокого ранга.
В зависимости от места проведения игрищ порядок и количество приходящих великих духов может меняться.
Общими персонажами хантыйских и мансийских медвежьих праздников являются Ас тый ики (хант.) или Мир сусне хум (манс.) – «за миром наблюдающий мужчина» и Калтащ анки (хант.) или Калтащ эква (манс.) – Великая праматерь, дающая жизнь и определяющая судьбу каждого человека. Она также определяет места пребывания и функции всех Великих духов, которые по мифам приходятся ей внуками. 
Все приходящие на праздник Великие духи исполняют свой священный танец. Последней обычно появляется Калтащ — ангки, которая поет песню-наставление о том, как следует вести себя мужчинам и женщинам, чтобы дети их были живы и здоровы. Перед тем как Калтащ исполнит свой танец, присутствующие женщины набрасывают на нее свои платки. Считается, что платок, продержавшийся на голове исполнителя все время, пока он танцует танец Калтащ, приносит удачу в семейной жизни.
Завершается медвежий праздник появлением персонажей, изображающих различных птиц и животных. Они пытаются выкрасть оставшуюся душу медведя (остальные уже сопровождены на небо в ходе проведения праздника), чтобы он не возродился. Присутствующие на празднике криками отгоняют приближающихся к медведю зверей. Если никто из зверей не смог забрать эту последнюю душу, то она остается при медведе.

Автор: Имамбаева Галина Анатольевна, главный специалист архивного отдела администрации Нижневартовского района